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时期的天圣铜人都没能找到。
据无上医书的介绍,天圣铜人的身上有玄妙所在,也是千百年来,从事中医学的医者争抢的绝世珍宝。
据著名医史专家马继兴先生根据多年的研究,做出了这样的推测:公元1126年,金军攻破东京后,第一座针灸铜人被金兵抢走,后来由于战乱不断,16世纪时被辗转流入到朝鲜,几十年后,这座针灸铜人被日本人发现,掠至到了日本。
与此同时,日本的医学界也发表了相似的看法。他们认为这座针灸铜人最初是由中国传入朝鲜的。
16世纪末期,日本的丰臣秀吉将针灸铜人带回了日本。
丰臣秀吉是16世纪末期日本最高的执政者,1590年丰臣秀吉统一了日本。两年后,丰臣秀吉发动了入侵朝鲜的战争。针灸铜人很可能就在那时被带回了日本。
但据杨天的了解,现在日本的针灸铜人被收藏于京都博物馆,而且更让人不解的是,我国的一些专家曾经到过京都博物馆参观,专家们首先对这座针灸铜人的外部特征产生了疑惑。
中国古代在对人物进行塑像时,大都加以神化,尤其是佛教的传入,人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。
到了宋代雕塑艺术发生了变化,出现了专业雕塑家,他们的艺术品具有高度的写实技巧,创造出的艺术品自然姿态丰满,很少出现肌肉骨骼的雕塑作品。
不是宋天圣针灸铜人?
京都博物馆里的这座铜人为**造型,这与针灸图经所绘制的针灸铜人有所不同。
在《针灸图经》当中,针灸铜人上半身裸露,下半身又穿着服饰。那么王惟一在当时设计时为什么不把针灸铜人设计成**造型呢?专家推测王惟一在设计铜人时可能考虑到了中国传统礼教思想,如果把**铜人放置在古建筑里有伤礼仪大雅,而且皇帝也会时常观看针灸铜人,让铜人穿着服饰即表示严肃又避免失礼。
最为主要的是日本的这座针灸铜人与周密在《齐东野语》中的描述有着较大的出入。
《齐东野语》中记载天圣针灸铜人的身上的穴名用的是错经的方法,也就是将穴名刻凿在铜人身上后,再涂上(经字),而东京博物馆的这座铜人身上的穴名则是用涂料书写上去的。
自从宋天圣针灸铜人铸成后,各朝代都铸造了各种各样的针灸铜人的模型,并绘制了图谱,从这些绘制的图谱中我们可以发现,铜人手的造型大多为五指平伸的姿势。
但是日本博物馆里的这座铜人左手姿势是掌心向后,拇指、中指扣成环型。
它主要表示的是中医里的中指同身寸,然而中指“同身寸”这种说法最早是由明代的徐凤提出的。
那么宋代的王惟一在铸造针灸铜人时,怎么会选用几百年后明代的说法呢?很显然日本博物馆里的针灸铜人并不是宋天圣针灸铜人。
为什么日本的这座针灸铜人的特征与《齐东野语》中的记载有如此大的出入呢?
一些医史专家提出了不同的见解,他们认为《齐东野语》并不是正式中的描述的并不十分准确,至于多出的11个穴位,他们认为很可能是后人加上去的,他们坚信日本的这座针灸铜人就是流失千年的宋代针灸铜人。
宋天圣针灸铜人被正式收存于日本后,或许这一事实让中国医学界从感情上难以接受,于是从70年代开始,在中国相继出现了“仿宋铜人”工程,而所有的这些工程都是建立在“日本铜人就是宋天圣针灸铜人”的基础上完成的。
这就是天圣铜人的历史,而自从铜人落户到了日本之后,很多国内的爱国人士都在想方设法,想办法将这座天圣铜人带回中国,却一直没能成功。
想到这里杨天不由的将眼神望向了叶香,难道她也是这其中的一员?
但为什么,她要的不是京都博物馆中的那座天圣铜人,而是要伊藤家族的那座?
(农民神医
时期的天圣铜人都没能找到。
据无上医书的介绍,天圣铜人的身上有玄妙所在,也是千百年来,从事中医学的医者争抢的绝世珍宝。
据著名医史专家马继兴先生根据多年的研究,做出了这样的推测:公元1126年,金军攻破东京后,第一座针灸铜人被金兵抢走,后来由于战乱不断,16世纪时被辗转流入到朝鲜,几十年后,这座针灸铜人被日本人发现,掠至到了日本。
与此同时,日本的医学界也发表了相似的看法。他们认为这座针灸铜人最初是由中国传入朝鲜的。
16世纪末期,日本的丰臣秀吉将针灸铜人带回了日本。
丰臣秀吉是16世纪末期日本最高的执政者,1590年丰臣秀吉统一了日本。两年后,丰臣秀吉发动了入侵朝鲜的战争。针灸铜人很可能就在那时被带回了日本。
但据杨天的了解,现在日本的针灸铜人被收藏于京都博物馆,而且更让人不解的是,我国的一些专家曾经到过京都博物馆参观,专家们首先对这座针灸铜人的外部特征产生了疑惑。
中国古代在对人物进行塑像时,大都加以神化,尤其是佛教的传入,人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。
到了宋代雕塑艺术发生了变化,出现了专业雕塑家,他们的艺术品具有高度的写实技巧,创造出的艺术品自然姿态丰满,很少出现肌肉骨骼的雕塑作品。
不是宋天圣针灸铜人?
京都博物馆里的这座铜人为**造型,这与针灸图经所绘制的针灸铜人有所不同。
在《针灸图经》当中,针灸铜人上半身裸露,下半身又穿着服饰。那么王惟一在当时设计时为什么不把针灸铜人设计成**造型呢?专家推测王惟一在设计铜人时可能考虑到了中国传统礼教思想,如果把**铜人放置在古建筑里有伤礼仪大雅,而且皇帝也会时常观看针灸铜人,让铜人穿着服饰即表示严肃又避免失礼。
最为主要的是日本的这座针灸铜人与周密在《齐东野语》中的描述有着较大的出入。
《齐东野语》中记载天圣针灸铜人的身上的穴名用的是错经的方法,也就是将穴名刻凿在铜人身上后,再涂上(经字),而东京博物馆的这座铜人身上的穴名则是用涂料书写上去的。
自从宋天圣针灸铜人铸成后,各朝代都铸造了各种各样的针灸铜人的模型,并绘制了图谱,从这些绘制的图谱中我们可以发现,铜人手的造型大多为五指平伸的姿势。
但是日本博物馆里的这座铜人左手姿势是掌心向后,拇指、中指扣成环型。
它主要表示的是中医里的中指同身寸,然而中指“同身寸”这种说法最早是由明代的徐凤提出的。
那么宋代的王惟一在铸造针灸铜人时,怎么会选用几百年后明代的说法呢?很显然日本博物馆里的针灸铜人并不是宋天圣针灸铜人。
为什么日本的这座针灸铜人的特征与《齐东野语》中的记载有如此大的出入呢?
一些医史专家提出了不同的见解,他们认为《齐东野语》并不是正式中的描述的并不十分准确,至于多出的11个穴位,他们认为很可能是后人加上去的,他们坚信日本的这座针灸铜人就是流失千年的宋代针灸铜人。
宋天圣针灸铜人被正式收存于日本后,或许这一事实让中国医学界从感情上难以接受,于是从70年代开始,在中国相继出现了“仿宋铜人”工程,而所有的这些工程都是建立在“日本铜人就是宋天圣针灸铜人”的基础上完成的。
这就是天圣铜人的历史,而自从铜人落户到了日本之后,很多国内的爱国人士都在想方设法,想办法将这座天圣铜人带回中国,却一直没能成功。
想到这里杨天不由的将眼神望向了叶香,难道她也是这其中的一员?
但为什么,她要的不是京都博物馆中的那座天圣铜人,而是要伊藤家族的那座?
(农民神医