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德？”
郑玄严肃地说道：“世人都只知五德终始，五行相生相克，却忘记了先人说过的‘君子配五德’，何为‘配五德’？那是说真正的君子是在‘五德’之外，又可把握五德，并且因为深明五德的生生不息，而与五德物我合一。每个朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德无法正常运行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，并且这种‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环，这君子配五德就是说君子可以掌控五德，让五德正常循环。
以本公推之。何为五德，乃文儒为火德，农桑为土德，商贾为水德，军旅为金德。百工为木德。
秦始皇焚坑儒。便失去了火德，又穷兵黩武，滥征农夫，农夫忍受不了秦朝暴政。揭竿而起，农民无法耕种，暴秦又失了土德，高祖终得天下，便轻徭薄赋与民休息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黄老之术，不重儒学，即便孝武帝罢黜百家独尊儒术，亦使火德有亏，遂有王莽之乱，而我大汉自光武中兴以来定都洛阳。又以经学世家辅佐朝政，得儒家经学世家支持，火德盈满。”
田丰又问道：“天下文儒皆为火德，农桑为土德，皆有道理。只是不知道康成公如何解说其他三德？”
郑玄本来想说这不是我的杰作，这全是大司马的创想，但他跟吕布之前商议过，吕布在世家经学界毫无地位。只能由郑玄来说：“商贾如流水，居无定所。唯利是图，见利而上，正如水流而下，无商，则农桑不兴、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋润，必定干枯！不过流水也需要依托大地，没有了大地，水难道能凭空而流？”
配合着郑玄玩二人转的董昭拍案叫绝道：“此言jīng辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，农桑是我大汉的根本，商贾的繁荣需要农桑兴盛，而商贾的繁荣必将带动百工的发展。”
黄琬虽然从尚令升到太保，却没了实权，对吕布有一丝不满，便道：“兵者不祥，军旅岂可为金德？！”
郑玄本来是小团体里的学霸，现在经吕布的印刷术造纸术普及后成了普天下的学霸，名望倍增，对吕布甚是拥护，当仁不让道：“军旅为金德有何不可？须知金德需要用火德来扶持，如无火德，金何以为金？有我等火德之人在此，军旅怎会不详？观我今rì大汉，四周蛮族对我大汉土地虎视眈眈，如若此等蛮人来占我土地，岂非是坏我大汉土德？若如此，则五德不全，我等火德之人岂能不cāo金德而击之？”
黄琬等世家大臣皆呆如木鸡，有了这新五德之说，他们还敢鄙夷农、工、商、兵吗？
郑玄的新五德说经大汉rì报的刊登，迅速传遍天下，广大的农民、工人、商人、士兵在吕布这四年来的全民教育政策下，大多能看得懂报纸，他们全都拥护这个可以提高他们政治地位的学说。
新五德说是划时代的学说，甚至比一千多年后某些理论更能改变这个民族的命运，因为它确立了众生平等，划破了官本位这个几千年在民族肌体上的大毒瘤。
而且这新五德说，也给后来的当权者敲响了jǐng钟，五德不可偏废任何一方，不可过于重农抑商，不可过于重文抑武，不可歧视技术目之为奇技yín巧，不然都有亡国的危险。
比如重农抑商，乱世一过，当权者一力恢复农业抑制商业，却没有想到，因为过于抑制商业，朝廷权贵、地方豪强都把赚到的钱放在买田置地上了，结果造成了空前的土地兼并，使得因为太平rì久而产生的过多人口无法安置，久而久之，底层民众没有立锥之地，还要担负朝廷大部分的税收，乱世又来，便是又一个分久必合合久必分的循环。
王朗领悟了郑玄的意思，在旁笑道：“郑司徒之论放之四海而皆准，便以大司马平定凉州羌乱，重开西域都护府，丝绸之路便大开，我们大汉贩与大秦国的丝绸、茶叶、瓷器增长颇多，赋税亦增长颇多，这便是以金德兴水德的道理。”
管宁亦在旁边说道：“郑司徒之言振聋发聩，正中孔孟之道，儒者在五德之内，少了其他的四德，火德不可独存，火德之命便是要引导和帮助其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人互相依存又互相克制，若火德之人轻视、忽视、践踏其他有德之人，便有倾覆之危险，万望诸公谨慎。”
也许最近这些年，希望那些世家人物不轻视其他有德之士是不可能的，但随着吕布这套五德平等的理论发展下去，迟早就会实现各个阶层的人格道德平等，这个国家的发展也会少走很多弯路。
吕布希望未来，不是一个个王朝的轮番更替杀伐喋血，而是整个民族的不断进步。
PS：一直认为，网络小说是凭情节取胜，不应该夹杂太多思想，可一旦落笔，就难免要夹带私活，这一点以后要改，要通过故事情节来说理，而不是纯粹的说理。其实我也厌倦议论文，现在正在努力地破！
德？”
郑玄严肃地说道：“世人都只知五德终始，五行相生相克，却忘记了先人说过的‘君子配五德’，何为‘配五德’？那是说真正的君子是在‘五德’之外，又可把握五德，并且因为深明五德的生生不息，而与五德物我合一。每个朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德无法正常运行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，并且这种‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环，这君子配五德就是说君子可以掌控五德，让五德正常循环。
以本公推之。何为五德，乃文儒为火德，农桑为土德，商贾为水德，军旅为金德。百工为木德。
秦始皇焚坑儒。便失去了火德，又穷兵黩武，滥征农夫，农夫忍受不了秦朝暴政。揭竿而起，农民无法耕种，暴秦又失了土德，高祖终得天下，便轻徭薄赋与民休息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黄老之术，不重儒学，即便孝武帝罢黜百家独尊儒术，亦使火德有亏，遂有王莽之乱，而我大汉自光武中兴以来定都洛阳。又以经学世家辅佐朝政，得儒家经学世家支持，火德盈满。”
田丰又问道：“天下文儒皆为火德，农桑为土德，皆有道理。只是不知道康成公如何解说其他三德？”
郑玄本来想说这不是我的杰作，这全是大司马的创想，但他跟吕布之前商议过，吕布在世家经学界毫无地位。只能由郑玄来说：“商贾如流水，居无定所。唯利是图，见利而上，正如水流而下，无商，则农桑不兴、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋润，必定干枯！不过流水也需要依托大地，没有了大地，水难道能凭空而流？”
配合着郑玄玩二人转的董昭拍案叫绝道：“此言jīng辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，农桑是我大汉的根本，商贾的繁荣需要农桑兴盛，而商贾的繁荣必将带动百工的发展。”
黄琬虽然从尚令升到太保，却没了实权，对吕布有一丝不满，便道：“兵者不祥，军旅岂可为金德？！”
郑玄本来是小团体里的学霸，现在经吕布的印刷术造纸术普及后成了普天下的学霸，名望倍增，对吕布甚是拥护，当仁不让道：“军旅为金德有何不可？须知金德需要用火德来扶持，如无火德，金何以为金？有我等火德之人在此，军旅怎会不详？观我今rì大汉，四周蛮族对我大汉土地虎视眈眈，如若此等蛮人来占我土地，岂非是坏我大汉土德？若如此，则五德不全，我等火德之人岂能不cāo金德而击之？”
黄琬等世家大臣皆呆如木鸡，有了这新五德之说，他们还敢鄙夷农、工、商、兵吗？
郑玄的新五德说经大汉rì报的刊登，迅速传遍天下，广大的农民、工人、商人、士兵在吕布这四年来的全民教育政策下，大多能看得懂报纸，他们全都拥护这个可以提高他们政治地位的学说。
新五德说是划时代的学说，甚至比一千多年后某些理论更能改变这个民族的命运，因为它确立了众生平等，划破了官本位这个几千年在民族肌体上的大毒瘤。
而且这新五德说，也给后来的当权者敲响了jǐng钟，五德不可偏废任何一方，不可过于重农抑商，不可过于重文抑武，不可歧视技术目之为奇技yín巧，不然都有亡国的危险。
比如重农抑商，乱世一过，当权者一力恢复农业抑制商业，却没有想到，因为过于抑制商业，朝廷权贵、地方豪强都把赚到的钱放在买田置地上了，结果造成了空前的土地兼并，使得因为太平rì久而产生的过多人口无法安置，久而久之，底层民众没有立锥之地，还要担负朝廷大部分的税收，乱世又来，便是又一个分久必合合久必分的循环。
王朗领悟了郑玄的意思，在旁笑道：“郑司徒之论放之四海而皆准，便以大司马平定凉州羌乱，重开西域都护府，丝绸之路便大开，我们大汉贩与大秦国的丝绸、茶叶、瓷器增长颇多，赋税亦增长颇多，这便是以金德兴水德的道理。”
管宁亦在旁边说道：“郑司徒之言振聋发聩，正中孔孟之道，儒者在五德之内，少了其他的四德，火德不可独存，火德之命便是要引导和帮助其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人互相依存又互相克制，若火德之人轻视、忽视、践踏其他有德之人，便有倾覆之危险，万望诸公谨慎。”
也许最近这些年，希望那些世家人物不轻视其他有德之士是不可能的，但随着吕布这套五德平等的理论发展下去，迟早就会实现各个阶层的人格道德平等，这个国家的发展也会少走很多弯路。
吕布希望未来，不是一个个王朝的轮番更替杀伐喋血，而是整个民族的不断进步。
PS：一直认为，网络小说是凭情节取胜，不应该夹杂太多思想，可一旦落笔，就难免要夹带私活，这一点以后要改，要通过故事情节来说理，而不是纯粹的说理。其实我也厌倦议论文，现在正在努力地破！