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道法九要序 琼琯先生白玉蟾编 三教异门，源同一也。热门夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以 盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只叅符呪，兹不得 已。略述九事，编成一帙，名曰九要，以符学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，箇箇成真，岂不美欤。琼山道人白玉蟾序。 立身第一 学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。首陈已往之愆，祈请自新之佑。披阅经典，旋览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人 之念。孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲屍秽之地。清静身心，迷 离恶党。始宜寻师访道，请叫高人。此乃初真之士，当依此道行之。 求师第二 学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。须是门前揣度其师，委有妙理；源流清切，然後亲近；日积月深；恭敬信向。次宜具状齎 香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书隐诀秘法玄文，佩奉脩持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻 高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。吏 曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，常以愧心对之。忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所 求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。岂不闻漠张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃 传《素书》，後为君师。若求师者，常究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一。进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诫哉是言也。 守分第二 人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。若不守分外 求，则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者贤人也。学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修 行，法在其中矣。 持戒第四 夫行持者，行之以道法，恃以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易， 一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报讎必矣。（ ）令人岂可不持戒。更 当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。君问得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：此符付患者开之。回 家患者开喋得牒，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。 明道第五 夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共谕，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道， 先修人道。去除妄想，灭尽六识。明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。仙廾妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化，呼风叱 雨，坐役鬼神。嘘炁町以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。 行法第六 夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈 雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动阳神，召起 冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自 己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没後恐有连累.戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病 证，次常给以符水治之。盖人之气运於三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以我正真之炁，涤彼不正之邪；以 我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。 守一第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多博广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之 际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但躭 於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满箧灵书，留之引导凡愚，开发後学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法 印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚， 自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。 济度第八 学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离 冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。 继袭第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则 天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法应，可择人而... -->>
道法九要序 琼琯先生白玉蟾编 三教异门，源同一也。热门夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以 盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只叅符呪，兹不得 已。略述九事，编成一帙，名曰九要，以符学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，箇箇成真，岂不美欤。琼山道人白玉蟾序。 立身第一 学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。首陈已往之愆，祈请自新之佑。披阅经典，旋览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人 之念。孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲屍秽之地。清静身心，迷 离恶党。始宜寻师访道，请叫高人。此乃初真之士，当依此道行之。 求师第二 学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。须是门前揣度其师，委有妙理；源流清切，然後亲近；日积月深；恭敬信向。次宜具状齎 香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书隐诀秘法玄文，佩奉脩持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻 高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。吏 曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，常以愧心对之。忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所 求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。岂不闻漠张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃 传《素书》，後为君师。若求师者，常究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一。进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诫哉是言也。 守分第二 人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之。常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟一，温饱足矣。若不守分外 求，则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者贤人也。学道人若外取他求，则反招殃祸也，道不成而法不应。若依此修 行，法在其中矣。 持戒第四 夫行持者，行之以道法，恃以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易， 一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报讎必矣。（ ）令人岂可不持戒。更 当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患，其家抱状投之於君。君问得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒，祝曰：此符付患者开之。回 家患者开喋得牒，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。 明道第五 夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共谕，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道， 先修人道。去除妄想，灭尽六识。明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。仙廾妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化，呼风叱 雨，坐役鬼神。嘘炁町以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。 行法第六 夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符呪水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈 雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心静念，运动阳神，召起 冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自 己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣祟，切不可发送酆都。没後恐有连累.戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病 证，次常给以符水治之。盖人之气运於三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以我正真之炁，涤彼不正之邪；以 我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。 守一第七 近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多博广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之 际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但躭 於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满箧灵书，留之引导凡愚，开发後学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法 印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚， 自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。 济度第八 学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离 冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。 继袭第九 学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则 天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法应，可择人而... -->>
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