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腌制咸肉干，为英国食品添加剂的发展，作出了不可磨灭的贡献。
真是可喜可贺。
……
………
五月五日端阳节将至，广州港。
这是英国使团到达广州的第二天。
但是广州知府李瑞麟此刻却无心再多理会这些英国人。
原因无它，这个时候，就是广州光复之后，第一次省试大考开始的日子。
和史书上某些新朝开科举不同，不是说随随便便拟个题目，再把一大群半通、不通的秀才、举子弄到一起就算完事。
前清的时候，从顺治到康熙初年，所谓的科举就纯属糊弄事。只要有读书人愿意来应考，乐意当大清的顺民，那就是秀才、举人的身份。哪怕你八股文字狗屁不通，也有机会混一个同进士出身。
但是新朝初立，反倒是抱着宁缺毋滥的主张，宁可花上好些年教育人才，也不肯让这些冬烘先生、秋风钝秀才糊弄事。
这头一桩就是废了八股取士。
对八股，李瑞麟自己就是乡试、省试、会试、殿试一路考出来的。说实在话，士林中人，特别如他这样出仕多年的人物，也不过将八股文当成是一块出仕的敲门砖罢了。做官的学问，从来都不在八股文字上面。
对天下的书香之家，废八股也好，用策论也罢，都不是重点，只要朝廷仍然开科举，不绝了大家的上进之路，那考什么都没有问题。
只有那些一辈子抱着《朱子语录》、《朱子四书注》与各类科场范文的老秀才、老监生，倒是很有几个深觉天崩地裂，上吊投河的。
而新开科举，儒门经义只列在明经科，与道、法、墨、名诸家并列，这一条，除了几个理学大儒嚎啕不已，也有跳西湖的、也有跳钱塘江的、也有自己绝食的，士林中倒也没有多大的风潮。
如今是二圣临朝，一南一北，两位都是道家中人，而且至今也不打算尊周礼、祭孔子。可除了曲阜孔府里本代衍圣公惶惑不已，聪明人倒是真不至于为了这等事急什么。
大儒们要为儒门道统殉葬，可士绅之家不过是为了“读书做官”四字，如今仍然是读书做官，不过换了一套经义，何至于此？
当然士绅们里聪明人想得明白，那也难免有想不明白的。
若换了前明，这样攸关“圣教道统”的生死攸关之事，少不得有一群群的秀才抬着至圣先师牌位去叩衙请命的。
前明党争，加上秀才们组织会社，搞出复社这样号称“东林后学”、能量极大的在野势力，秀才公都变成了破靴党，很是嚣张得意过一时。
但是清军入关，一切以明亡之事为鉴，“读书士子议论政事”这一条就被顺治到乾隆总结为最为要紧防范的对象。文字狱里，对这些敢于议论朝政的秀才童生也一向杀得最狠——谁管你议论什么，是不是自带干粮的保皇党，一颗红心向着老佛爷、万岁爷、大清国的皇上呢……
这等肃杀风气，至今少有残余，大家也就是自己议论几句，没多少人真的敢组起大队人马，去张贴揭帖、顶香请愿。
但是新朝开了科举，却将前清的功名一概不认，不管你是秀才、监生还是举人，功名一概不算数。若想要继续读书做官，那没说的，收拾起吃饭家伙，还有当年准备的夹层砚台、微雕笔杆，重新出来考一场呗。
当然，这个时候，也不会考八股了，倒叫大家从何处把小抄预备起来？
所以有心人的目光，不是对准天津，就是对准广州。
而很快的，一篇布告就在广州府里张贴出来。
和旁的布告只针对小民、行文朴实平易不同，这篇布告就直接对上了读书人：
“天下理之最明而势所必至者，如今日使旧法必为新法是已。然则变将何先？曰：莫亟于废八股。
夫八股非自能害国也，害在使天下无人才。其使天下无人才奈何？吾曰：有大害，其害曰：锢智慧。
垂髫童子，目未知菽粟之分，其入学也，必先课之以《学》《庸》《语》《孟》，开宗明义，明德新民，讲之既不能通，诵之乃徒强记。如是数年之后，行将执简操觚，学为经义，先生教之以擒挽之死法，弟子资之于剽窃以成章。一文之成，自问不知何语。迨夫观风使至，群然挟兔册，裹饼饵，逐队唱名，俯首就案，不违功令，皆足求售，谬种流传，羌无一是。如是而博一衿矣，则其荣可以夸乡里；又如是而领乡荐矣，则其效可以觊民社。至于成贡士，入词林，则其号愈荣，而自视也亦愈大。出宰百里，入主曹司，珥笔登朝，公卿跬步，以为通天地人之谓儒。经朝廷之宾兴，蒙皇上之亲策，是朝廷固命我为儒也。千万旅进，人皆铩羽，我独成龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。夫朝廷鬼神皆以我为儒，是吾真为儒，且真为通天地人之儒。从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉!又何难哉!做秀才时无不能做之题，做宰相时自无不能做之事，此亦其所素习者然也。谬妄糊涂，其曷足怪？
……
八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中，长人虚骄，昏人神智，上不足以辅国家，下不足以资事畜。破坏人才，国随贫弱。此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也。何则？无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终致危亡而已。”
这篇文章煌煌数千言，痛骂八股，而落款只得两字：严复。
腌制咸肉干，为英国食品添加剂的发展，作出了不可磨灭的贡献。
真是可喜可贺。
……
………
五月五日端阳节将至，广州港。
这是英国使团到达广州的第二天。
但是广州知府李瑞麟此刻却无心再多理会这些英国人。
原因无它，这个时候，就是广州光复之后，第一次省试大考开始的日子。
和史书上某些新朝开科举不同，不是说随随便便拟个题目，再把一大群半通、不通的秀才、举子弄到一起就算完事。
前清的时候，从顺治到康熙初年，所谓的科举就纯属糊弄事。只要有读书人愿意来应考，乐意当大清的顺民，那就是秀才、举人的身份。哪怕你八股文字狗屁不通，也有机会混一个同进士出身。
但是新朝初立，反倒是抱着宁缺毋滥的主张，宁可花上好些年教育人才，也不肯让这些冬烘先生、秋风钝秀才糊弄事。
这头一桩就是废了八股取士。
对八股，李瑞麟自己就是乡试、省试、会试、殿试一路考出来的。说实在话，士林中人，特别如他这样出仕多年的人物，也不过将八股文当成是一块出仕的敲门砖罢了。做官的学问，从来都不在八股文字上面。
对天下的书香之家，废八股也好，用策论也罢，都不是重点，只要朝廷仍然开科举，不绝了大家的上进之路，那考什么都没有问题。
只有那些一辈子抱着《朱子语录》、《朱子四书注》与各类科场范文的老秀才、老监生，倒是很有几个深觉天崩地裂，上吊投河的。
而新开科举，儒门经义只列在明经科，与道、法、墨、名诸家并列，这一条，除了几个理学大儒嚎啕不已，也有跳西湖的、也有跳钱塘江的、也有自己绝食的，士林中倒也没有多大的风潮。
如今是二圣临朝，一南一北，两位都是道家中人，而且至今也不打算尊周礼、祭孔子。可除了曲阜孔府里本代衍圣公惶惑不已，聪明人倒是真不至于为了这等事急什么。
大儒们要为儒门道统殉葬，可士绅之家不过是为了“读书做官”四字，如今仍然是读书做官，不过换了一套经义，何至于此？
当然士绅们里聪明人想得明白，那也难免有想不明白的。
若换了前明，这样攸关“圣教道统”的生死攸关之事，少不得有一群群的秀才抬着至圣先师牌位去叩衙请命的。
前明党争，加上秀才们组织会社，搞出复社这样号称“东林后学”、能量极大的在野势力，秀才公都变成了破靴党，很是嚣张得意过一时。
但是清军入关，一切以明亡之事为鉴，“读书士子议论政事”这一条就被顺治到乾隆总结为最为要紧防范的对象。文字狱里，对这些敢于议论朝政的秀才童生也一向杀得最狠——谁管你议论什么，是不是自带干粮的保皇党，一颗红心向着老佛爷、万岁爷、大清国的皇上呢……
这等肃杀风气，至今少有残余，大家也就是自己议论几句，没多少人真的敢组起大队人马，去张贴揭帖、顶香请愿。
但是新朝开了科举，却将前清的功名一概不认，不管你是秀才、监生还是举人，功名一概不算数。若想要继续读书做官，那没说的，收拾起吃饭家伙，还有当年准备的夹层砚台、微雕笔杆，重新出来考一场呗。
当然，这个时候，也不会考八股了，倒叫大家从何处把小抄预备起来？
所以有心人的目光，不是对准天津，就是对准广州。
而很快的，一篇布告就在广州府里张贴出来。
和旁的布告只针对小民、行文朴实平易不同，这篇布告就直接对上了读书人：
“天下理之最明而势所必至者，如今日使旧法必为新法是已。然则变将何先？曰：莫亟于废八股。
夫八股非自能害国也，害在使天下无人才。其使天下无人才奈何？吾曰：有大害，其害曰：锢智慧。
垂髫童子，目未知菽粟之分，其入学也，必先课之以《学》《庸》《语》《孟》，开宗明义，明德新民，讲之既不能通，诵之乃徒强记。如是数年之后，行将执简操觚，学为经义，先生教之以擒挽之死法，弟子资之于剽窃以成章。一文之成，自问不知何语。迨夫观风使至，群然挟兔册，裹饼饵，逐队唱名，俯首就案，不违功令，皆足求售，谬种流传，羌无一是。如是而博一衿矣，则其荣可以夸乡里；又如是而领乡荐矣，则其效可以觊民社。至于成贡士，入词林，则其号愈荣，而自视也亦愈大。出宰百里，入主曹司，珥笔登朝，公卿跬步，以为通天地人之谓儒。经朝廷之宾兴，蒙皇上之亲策，是朝廷固命我为儒也。千万旅进，人皆铩羽，我独成龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。夫朝廷鬼神皆以我为儒，是吾真为儒，且真为通天地人之儒。从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉!又何难哉!做秀才时无不能做之题，做宰相时自无不能做之事，此亦其所素习者然也。谬妄糊涂，其曷足怪？
……
八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中，长人虚骄，昏人神智，上不足以辅国家，下不足以资事畜。破坏人才，国随贫弱。此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也。何则？无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终致危亡而已。”
这篇文章煌煌数千言，痛骂八股，而落款只得两字：严复。